佛教：通往解脱之道
自由作为修行的目标
在佛教中，全部修行都指向解脱（moksha，涅槃）。佛陀教导说，苦源于无明，而灭苦之道须经由对真实的了知。
“以自为灯明”——佛陀的临终之言
这句话呼吁每个人独立求真，不盲从权威。佛教或许是世界宗教中最崇尚自由的一支：这里没有不可质疑的教条，没有不能以自身经验去检验的真理。
四圣谛与信息自由
第一圣谛：”有苦（dukkha）。”但要认识苦，就必须如实见到实相——没有过滤，没有审查，没有扭曲。
第二圣谛：”苦有其因——无明（avidya）。”无明正是审查所制造的东西。限制信息的获取，审查者便增添了世间的无明，也就增添了世间的苦。
第三圣谛：”苦可以止息。”但这需要自由地接触知识与教法。
第四圣谛：”有止息苦的道路。”这条道路要求正见（samma ditthi）——而没有自由获取信息，正见无从谈起。
不害（ahimsa）的原则
佛教教导不害（ahimsa）。审查是一种对心智的暴力。当国家代替一个人决定他可以知道什么、不可以知道什么时，这就是智性上的暴力，违背了不害的原则。
禅与自在之心
禅宗尤其强调心的自在无碍：
“至道无难，唯嫌拣择”（《信心铭》）
自在之心，是不被人为藩篱所围困的心。它能够自由地审视任何观念、任何立场、任何信息来源。
印度教：解脱（Moksha）——至高的自由
《薄伽梵歌》中的自由
《薄伽梵歌》是印度教最重要的经典之一，通篇探讨自由与责任。克里希那对阿周那说：
“你只有行动的权利，而无享受行动果实的权利”（薄伽梵歌 2:47）
这是对行动自由的确认：人有权凭良心行事，任何人不得剥夺这一权利。
解脱的概念
解脱（moksha）——从轮回中获得释放——是印度教的最高目标。它并非基督教意义上的”得救”，而是意识从一切限制中彻底解放。
通往解脱之路包括：
- 智慧瑜伽（Jnana yoga）——知识之道（需要自由接触教法）
- 行动瑜伽（Karma yoga）——行动之道（需要行动的自由）
- 奉爱瑜伽（Bhakti yoga）——虔敬之道（需要选择的自由）
三条道路都以自由为前提：认识的自由、行动的自由、选择的自由。
《奥义书》论意识的本性
《奥义书》教导说，人的真实本性（阿特曼）与绝对实在（梵）同一。这一本性按定义即是自由的——它不可能被任何外在力量所限制。
“Tat tvam asi”——“你即是那”（《歌者奥义书》）
如果人在其最深的本性上是自由而无限的，那么任何对其认知的外部限制，都与实在本身相抵触。
儒家与道家：和谐与自然
孔子论学
孔子极为重视教育与求知：
“学而不思则罔，思而不学则殆”（论语·为政）
“知之者不如好之者，好之者不如乐之者”（论语·雍也）
儒家传统将求知视为最高德行之一。限制知识的获取，是通往君子之道路上的障碍。
老子与自然的自由
道家教人顺应自然之道。老子写道：
“道可道，非常道”（道德经·第一章）
“太上，下知有之”（道德经·第十七章）
道家反对过度的控制与干预。”无为”的原则意味着：最好的治理是最少的治理。一个试图控制每一比特信息的国家，违背了事物的自然秩序。
庄子论精神的自由
伟大的道家思想家庄子讴歌精神的绝对自由：
“游无穷者”——逍遥之乐
在庄子看来，自由的精神如同翱翔于无垠天空的飞鸟。任何限制都是牢笼，是试图囚禁那本性无涯之物。
共同的分母：自由是一项神圣权利
各传统的共通之处
尽管在教义、仪轨与实践上千差万别，所有伟大的宗教与哲学传统都在以下几点上殊途同归：
- 人被造（或生而）自由——自由并非国家所赐，它本就属于人的天性
- 求知是神圣的责任——所有传统都肯定对真理与知识的追求
- 强迫违背更高的秩序——没有任何传统认可以强力限制思想
- 责任与自由不可分割——自由意味着对自身行为承担道德责任
信息自由是良心自由的延伸
良心自由——信与不信、思考并表达思想的权利——在一切文明社会中都被承认为基本权利。信息自由，正是良心自由在数字时代的自然延伸。
若被切断信息，便无法自由地思考。若只有一种观点可以接触，便无法形成自己的判断。若真理被高墙隔绝，便无法跟随真理。